Quando um homem diz sim

Essa página avulsa foi tirada da entrevista do Papa Bento XVI `a Peter Seewald que foi publicada no livro Luz do Mundo. Dedico-a aos meus amigos seminaristas, especialmente ao Silvio que será ordenado em agosto de 2011. A tradução é minha. Boa leitura!

O senhor não quis ser bispo, não quis ser prefeito, não quis ser papa. Não é assustador quando as coisas acontecem repetidamente contra a sua própria vontade?

É assim: Quando um homem diz 'sim' durante sua ordenação ao sacerdócio, ele pode fazer uma idéia de qual seja o seu carisma, mas ele também sabe: "Eu me coloquei nas mãos do bispo e fundamentalmente nas mãos do Senhor. Não posso pegar e escolher o que eu quiser. No final, devo me deixar guiar."

Eu tinha de fato a noção de que meu carisma era ser professor de teologia, e fiquei muito feliz quando essa minha idéia se tornou uma realidade. Mas também estava claro para mim: "Eu estou sempre nas mãos do Senhor e devo estar preparado também para as coisas que não desejo."

Assim, foi certamente uma surpresa ter sido afastado e não poder seguir meu próprio caminho. Mas como disse, o 'sim' fundamental também continha o sentido de que eu permaneço `a disposição do Senhor e talvez tenha que algum dia fazer coisas que eu próprio não desejaria fazer.

Meu comentário: não deveríamos todos ter essa mesma convicção de ser um instrumento nas mãos do Senhor independente do carisma de cada um? Mas ô dificuldade aceitar quando as coisas não correm de acordo com o nosso projeto! Que essas palavras do Papa nos sirvam de inspiração.
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Testemunhas digitais

Benedict XVI addresses participants at a Congress on the digital world 

Let us set sail on the "digital sea'

On Saturday morning, 24 April, in the Paul vi Audience Hall, the Holy Father spoke to participants at the end of a Congress on "Testimoni digitali. Volti e linguaggi nell'era crossmediale" [Digital Witnesses. Faces and Languages in the Cross-Media Age] organized by the Italian Episcopal Conference (cei), encouraging them, despite the dangers, to make the most of the new digital world. The Holy Father reassured those present that "the world of the media is fully part of pastoral planning". The following is a translation of the Holy Father's Address, which was given in Italian.
Your Eminence,
Venerable Brothers in the Episcopate,
Dear Friends, 

I am glad of this occasion to meet you and to conclude your Congress that has a particularly evocative title:  "Digital Witnesses:  Faces and Languages in the Cross-Media Age". 

I thank Cardinal Angelo Bagnasco, President of the Italian Episcopal Conference, for his cordial words of welcome with which, once again, he has wished to express the affection and closeness to my apostolic service of the Church in Italy. Your words, Your Eminence, mirror the faithful adherence to Peter of all the Catholics of this beloved nation and the esteem of so many men and women motivated by the desire to seek the truth. 

The present time is experiencing an enormous expansion of the frontiers of communication, bringing about an unheard of convergence among the different mediaand making interactivity possible. The internet is therefore revealing a vocation that is open, basically egalitarian and pluralist but at the same time it is creating a new boundary:  indeed, people are talking about the digital divide. 

This divide separates the included from the excluded and adds to the other discrepancies that are already distancing nations from one another and dividing them from within. 

The dangers of standardization and control, of intellectual and moral relativism, already clearly recognizable in the erosion of the critical spirit, the subordination of truth to the play of opinions, the multiple forms of degradation and humiliation of the person's intimacy. 

We are therefore witnessing a "pollution of the spirit; it makes us smile less, makes our faces gloomier, less likely to greet each other or look each other in the eye" (Address for the Immaculate Conception, Piazza di Spagna, 8 December 2009; L'Osservatore Romano English edition, [ore] 9 December 2009, p. 3). 

This Congress, on the other hand aims precisely to focus on faces, hence to surmount those collective dynamics that can cause us to lose our perception of the depths of the person by stopping at appearances. When this happens, people are left as bodies without a soul, objects of exchange and consumption. 

How is it possible to focus anew on the face? I have also tried to point out the way in my third Encyclical. It passes through that caritas in veritate, which shines out in Christ's Face. Love of truth is "a great challenge for the Church in a world that is becoming progressively and pervasively globalized" (n. 9). 

The media can become factors of humanization, "not only when, thanks to their technological development, they increase the possibilities of communicating information, but above all when they are geared towards a vision of the person and the common good that reflects truly universal values" (n. 73). 

This requires that they "focus on promoting the dignity of persons and peoples, they need to be clearly inspired by charity and placed at the service of truth, of the good, and of natural and supernatural fraternity" (ibid.). 

Only on these conditions can the epochal change we are passing through be fruitful and rich in new opportunities. 

Let us set sail on the digital sea fearlessly, confronting open navigation with the same enthusiasm that has steered the Barque of the Church for 2,000 years. Rather than for technical resources, although these are necessary, let us also qualify ourselves by dwelling in this world with a believing heart that helps to give a soul to the ceaseless flow of communications that makes up the web. 

This is our mission, the inalienable mission of the Church. Every believer who works in the media has a "special responsibility for opening the door to new forms of encounter, maintaining the quality of human interacti0n and showing concern for individuals and their genuine spiritual needs. They can thus help the men and women of our digital age to sense the Lord's presence" (Message for the 44th World Day of Social Communications, 16 May 2010, 24 January; ORE 27 January, p. 3). 

Dear friends, you are also called to post yourselves on the web as "leaders of communities", attentive to "preparing ways that lead to the word of God" and showing special sensitivity to "the disheartened and those who have a deep, unarticulated desire for enduring truth and the absolute" (ibid.). The web can thus become a sort of "Court of the Gentiles", "offering a space... for those who have not yet come to know God" (ibid.). 

As leaders of the world of culture and communications, you are a vital sign that "Church communities have always used the modern media for fostering communication, engagement with society, and, increasingly, for encouraging dialogue at a wider level" (ibid.). 

In Italy, voices in this field are not lacking. It suffices here to recall the daily Avvenire, the television broadcasting station TV2000, the radiophonic circuit inBlu, and the press agency SIR, alongside the Catholic periodicals, the diocesan weeklies and the now numerous websites of Catholic inspiration. 

I urge all professionals in communications never to tire of nourishing in their hearts that healthy passion for man which seeks to draw ever closer to his many languages and to his true face. 

A sound theological training will help you in this and, especially, a profound and joyful passion for God, fostered by continuous exchanges with the Lord. The particular Churches and religious institutes, for their part, should not hesitate to make the most of the formation courses offered by the Pontifical universities, by the Catholic University of the Sacred Heart and by the other Catholic and ecclesiastical universities, earmarking for them, with foresight, people and resources. The world of the media is fully part of pastoral planning. 

As I thank you for the service you offer to the Church and thus to the human cause, I urge you, enlivened by the courage of the Holy Spirit, to set out on the highways of the digital continent. 

Our trust is not a-critically placed in any one technical instrument. Our efforts consist in being Church, a believing community that can witness to all to the perennial newness of the Risen One, with a life that flourishes in fullness to the extent that it is open, enters into relationships and is freely given. 

I entrust you to the protection of Mary Most Holy and of the great Saints of communications and I cordially bless you all. 

(©L'Osservatore Romano - 28 april 2010)

Inculturação pode dar certo?

Grata aos amigos que testaram e apoiaram. Vamos lá, então. O assunto é longo.

Continuando, lembrando que o texto é do (na época) Cardeal Ratzinger.

Isto só pode verdadeiramente fazer sentido se o relacionamento entre a fé cristã e essa outra religião  (juntamente com sua cultura viva) não for um relacionamento de estranheza absoluta, se houver, ao invés, uma certa abertura interior, de um para com o outro, entre si; ou, falando de outra maneira, se a tendência a se aproximar e a se unir for, em qualquer situação, parte de sua natureza.


Desta forma, a inculturação supõe a potencial universalidade de cada cultura. Ela parte do princípio de que é a mesma natureza humana que opera em todas elas e que a humanidade vivente possui uma verdade comum dentro desta natureza humana que aponta para a união.


Ou seja, a intenção de inculturação só faz sentido se não se causar nenhum dano `a cultura porque, através da direção comum conferida pela verdade da humanidade, ela (a cultura) se abre e é ainda mais desenvolvida por uma nova força cultural. Quaisquer elementos em qualquer cultura que excluam tal abertura e troca cultural representam aquilo que é inadequado naquela cultura, porque a exclusão do que é diferente é contrário à natureza humana.


O grau de desenvolvimento de uma cultura se mostra na sua abertura, na sua capacidade de dar e receber, na sua capacidade de se desenvolver ainda mais, de se deixar ser purificada e assim se tornar melhor adaptada `a verdade e `a humanidade.


Neste momento podemos tentar dar algo como que uma definição de cultura. Poderíamos dizer: Cultura é a forma social de expressão, desenvolvida ao longo da história, daquelas experiências e julgamentos que deixaram suas marcas numa comunidade dando-lhe forma.


Consideremos agora mais de perto os elementos individuais desta definição, para que possamos ser capazes de entender melhor os possíveis intercâmbios entre as culturas, pois é a isso que o termo "inculturação" deve se referir.

1. Em primeiro lugar, cultura tem a ver com percepções e valores. É uma tentativa de entender o mundo e a existência do homem nele; uma tentativa, contudo, não de natureza puramente teórica, mas sim guiada pelo interesse fundamental de nossa existência. Este entendimento é para nos mostrar como agir como seres humanos, como o homem toma seu lugar próprio no mundo e como responde `a ele, para assim se tornar melhor, para viver uma vida bem sucedida e feliz. Esta questão, por sua vez, nas grandes culturas, não se refere só ao indivíduo, como se cada pessoa pudesse arranjar para si um padrão para lidar com o mundo e nele viver. Cada um só pode fazer isso com a ajuda dos outros; a questão correta é, pois, uma questão que diz respeito `a estruturação adequada da comunidade. Isto, por sua vez, é o pré-requisito para que a vida de cada indivíduo seja bem sucedida. Cultura tem a ver com entendimento, que é uma percepção que abre o caminho para a ação prática, isto é, uma percepção cuja dimensão de valores, de moralidade, seja uma parte indispensável. Devemos acrescentar só mais uma coisa, que teria sido evidente para o velho mundo: Em qualquer questão referente ao homem e o mundo, a questão sobre a Divindade está sempre inclusa como questão preliminar e de fato, básica. Ninguém é capaz que entender o mundo completamente, ninguém consegue viver sua vida de forma adequada, enquanto a questão sobre a Divindade continuar sem resposta. De fato, o âmago das grandes culturas é que elas interpretam o mundo pondo em ordem seu relacionamento com o Divino.

Continua...

Inculturação

Do livro do Papa Bento XVI quando ainda era Cardeal Ratzinger: Truth and Tolerance

Nota: a tradução do texto é pessoal, e passível de erro.

Portanto, dá-se cada vez mais ênfase hoje que, para poder sobreviver, a fé deve inculturar-se na cultura moderna técnica/racional.


Mas então surge naturalmente a seguinte questão: Podemos nos referir `a civilização (como um todo) técnica como uma "cultura" no mesmo sentido que as grandes culturas que surgiram em diferentes tempos e lugares na vida da humanidade? Pode a fé ser inculturada numa e na outra ao mesmo tempo? Nesse caso, que identidade poderia ainda possuir, se é que é possível? Voltaremos `a estas questões, ao menos indiretamente; por agora, o que dissemos tem somente a intenção de indicar o tamanho do problema que teremos que encarar: 


O que de fato é cultura? Qual sua relação com religião, e de que maneira ela pode forjar elos com entidades religiosas que originalmente lhe eram alheias?


Devemos dizer de imediato que somente na Europa moderna foi desenvolvido um conceito de cultura que a caracteriza como uma esfera distinta da religião, ou mesmo em oposição `a ela. Em todas as culturas históricas conhecidas, a religião é um elemento essencial da cultura, é de fato seu centro determinante; é a religião que determina a escala de valores, e deste modo, a coesão interior e a hierarquia de todas estas culturas. 


Mas se é assim que as coisas são, a inculturação da fé cristã em outras culturas só se mostra muito mais difícil. Pois não dá para enxergar como uma cultura que esteja interligada a uma religião, que vive nela e se entrelaça `a ela, pode ser transplantada numa religião diferente, por assim dizer, sem que ambas sejam destruídas no processo.


Se tomamos de uma cultura sua própria religião, estaremos privando-a de seu mesmíssimo coração, visto que aquela foi criada por esta; e se lhe inserimos um novo coração, um coração cristão, então parece inevitável que este organismo, irá rejeitá-lo, pois não está adaptado a ele. Um resultado positivo `a esta operação parece difícil de se imaginar.


E aí? Paro ou continuo? Usarei os comentários, ou a falta deles, como medidor do interesse pelo texto.

P.S. Este texto já tem continuação.